大道至簡-中醫(yī)養(yǎng)生原本并不難：

養(yǎng)生難不難？林超岱以老子在《道德經(jīng)》中“大道至簡”的話作為書名來揭示這一答案。作為中華道家哲學(xué)思想的主流意識，它彰顯的意義是：世界上的大道理（基本原理、方法和規(guī)律）并不復(fù)雜，只要抓住了要領(lǐng)，簡單到一兩句話就能說明白，正所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”了?；谶@一思想，養(yǎng)生自然也不是高不可攀、深不可知的學(xué)問。對此，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說得明白：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則辟邪不至，長生久視。”（《靈樞·本神》）——無非環(huán)境、氣候、情志、起居、動靜調(diào)節(jié)等幾宗。南朝齊梁間道教思想家、養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)學(xué)家陶弘景說得更加直白：養(yǎng)生之“道不在煩，但能不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負(fù)，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導(dǎo)引、納氣、胎息耳”（《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》）——也無非飲食、心理、勞逸、運動等幾項。林超岱的《大道至簡》一書（中國中醫(yī)藥出版社出版），正是循著先哲們說的這條思路展開的，傳遞的是以中國文化為核心的、以中醫(yī)學(xué)思想為基礎(chǔ)的、儒釋道與多學(xué)科交叉的、符合東方民族生活習(xí)慣的養(yǎng)生理念和方法。

《大道至簡》，簡在抓住“道”這個要領(lǐng)，教給大眾的是養(yǎng)生的基本法則。它強(qiáng)調(diào)的是授之以漁的“道”，而不停留在“授之以魚”的“術(shù)”上，目的是能讓大眾在融會貫通之后，依據(jù)養(yǎng)生學(xué)的理念，確定適合于每個人自己的養(yǎng)生方法，養(yǎng)成適應(yīng)于每個人自己的良好生活習(xí)慣，自覺承擔(dān)起“生命（身體）第一責(zé)任人”的使命。作者在對“健康到底依靠誰”的命題論證之后，明確給出了“歸根結(jié)底還是自己”的結(jié)論。這與那些把養(yǎng)生說繁了、說雜了、說玄了，說得人們無所適從了，而最終導(dǎo)致不知道該聽誰了的說道家不同，把原本產(chǎn)生于生活實踐中的道理和方法，經(jīng)過梳理、分析后再返還給老百姓。作者提出的“良好心態(tài)、正確睡眠、每天大便、合理飲食、堅持運動、終身學(xué)習(xí)”的六條養(yǎng)生原則，核心是一個“順”字，順就是順心、順時、隨緣、隨意，而不是違心或刻意。越是刻意，越難如意，“一切順其自然”，就可達(dá)到健康長壽、頤養(yǎng)天年的目的。在當(dāng)今世界上，中國還是與真正富足有較大差距的發(fā)展中國家，這是國情；中國人是以植物性食物為主的東方民族，這是民情；中醫(yī)的養(yǎng)生之道是以“天地一體，天人合一，天地人和，和而不同”為思想基礎(chǔ)的“中和”之道，這是行情。脫離了這些基本原則去講養(yǎng)生，勢必會偏離正確的養(yǎng)生方向醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

《大道至簡》，簡在能教給受眾以易于接受的方法和技巧，讓他們看得懂，“學(xué)得會，用得上，有效果”。書中介紹的“林氏晨操”，是作者經(jīng)過長期體察、研究、總結(jié)、提煉并在自身應(yīng)用中形成的一套健身法，通過“摩腹、揉腰、瞪眼、搓耳、梳頭、鳴天鼓、搓涌泉、提肛”等家居式運動，起到強(qiáng)身健體、防病治病的作用。這些動作，既體現(xiàn)出中醫(yī)的基本大法，又揉進(jìn)了與老百姓日常生活聯(lián)系最密切的動作，使接受者在無需死記硬背的輕松中得到養(yǎng)生保健的享受。書中介紹的“六大疼痛應(yīng)急自救點穴”方法，將日常生活中經(jīng)常遇到的頭痛、頸部疼痛、肩部疼痛、胃痛、痛經(jīng)、膝關(guān)節(jié)疼痛等知識介紹給大眾，簡單實用，方便易行，用一根筷子作工具即可緩解或解決那些困擾在身邊的痛苦。作者根據(jù)自己的專業(yè)特長——針灸，特別是他酷愛和長期探索的腹針，深入淺出，把艱澀的醫(yī)學(xué)道理“用一種簡潔的形式表達(dá)出來”，受到大眾的認(rèn)可和歡迎。老百姓最看中的是實效，只有讓他們受益，才能被他們接納，養(yǎng)生保健作品的主題必須向他們的這個基本需求靠近。一些作品脫離了這個基本點，喜歡在嘩眾取寵上做文章，乍一聽，挺吸引人的；細(xì)琢磨，卻不好使。其命運注定是一瞬即失的“風(fēng)光”，很快就會被清醒了的受眾拋棄。

《大道至簡》，簡在選擇了一種直觀素描的表達(dá)方式。除前言、目錄外，作為主體的正文則用字不多，基本是通過看圖解謎的方式來與讀者溝通的：畫里有話，越品越有意境；畫外有音，愈嚼愈有滋味。“文以氣為主”（三國·曹丕《典論·論文》），全書提綱挈領(lǐng)，畫龍點睛，言簡意賅，一語中的，雖然找不到說教類的詞藻，氣場的穿透力卻是極強(qiáng)的。這不能不讓人回想起曾經(jīng)風(fēng)靡了若干年、影響著數(shù)代人的“小人兒書”，它以圖文并茂的形式、簡約樸實的語言，把中國的雅文化演化為民眾喜聞樂見的俗文化，對普及國學(xué)、傳播科學(xué)起到了無可替代的作用。從某種意義上說，本書稱得上是“小人兒書”基礎(chǔ)上的另一種創(chuàng)造，是一本活脫脫的科普“大人兒書”。要明白，中醫(yī)文化和知識的普及，不能等同于學(xué)術(shù)界內(nèi)部的學(xué)術(shù)報告。對象不同，表述的手法自然不能千篇一律，必須根據(jù)受眾中文化層次的高、中、低之分，采取他們能夠接受的寫法、講法，通常達(dá)變，用既不脫離學(xué)術(shù)本質(zhì)又最接近生活的語言、方法去感召受眾的心靈，使傳播的內(nèi)容入腦入心，化成他們自己的知識。要做到這一點，并不是一件輕松的事，如果作者不堅持長期的文化修煉、缺乏扎實的學(xué)科功底和接近生活、了解受眾需求的實踐磨難，作品是很難出新出彩的。

個人的健康和壽命，60%取決于自己，15%取決于遺傳，10%取決于社會因素，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于氣候的影響，這是世界衛(wèi)生組織在對近期人類生活狀況經(jīng)過充分調(diào)查分析之后得出的結(jié)論?！洞蟮乐梁啞犯嬖V大家的是，我的“健康我做主”，個人的健康和壽命，在很大程度上取決于自己，與世界衛(wèi)生組織的這個結(jié)論相吻合。合理養(yǎng)生、理智養(yǎng)生、自主養(yǎng)生，“現(xiàn)在就開始我們的快樂生命之旅吧”！這是本書作者的呼喚，也是筆者的祝愿。