“醫(yī)者易也”,并非“至便至易”：

在當(dāng)前的國(guó)學(xué)研究熱潮中，以《周易》為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，唐代醫(yī)家孫思邈提出：“醫(yī)者，易也，善于用意，即為良醫(yī)”的命題，將《周易》的地位提高，成為中醫(yī)的必修科；但是，清代孟今氏在《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》中又提到當(dāng)時(shí)的另一種觀點(diǎn)：“醫(yī)者易也；至便至易之事也”，兩者截然相反。那么，“醫(yī)者易也”究竟含義為何？

易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用

《辭?！吩?ldquo;易”的詞條下有多種解釋，但和“醫(yī)者，易也”的似乎不大相關(guān)。實(shí)際上，“易”是象形字，本義為爬行動(dòng)物蜥蜴。其身體顏色隨陽光強(qiáng)度的不同而改變。《明醫(yī)指掌》：“易者，變易也”；《小兒藥證直訣》：“變者，易也”。

“易”還是《周易》的簡(jiǎn)稱?？贾T歷代注釋，對(duì)《周易》書名的理解，基本公認(rèn)的是“周而不休，變化無窮”之意。“醫(yī)者，易也”，一是主張中醫(yī)臨床當(dāng)隨機(jī)應(yīng)變，知常達(dá)變，靈活變通；二是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)和《周易》之間的關(guān)系。可見孫思邈所言，是強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者要懂得隨機(jī)應(yīng)變，觸類旁通，善于分析思考，只有這樣才能成為高明的醫(yī)生。《醫(yī)旨緒余》：“醫(yī)之理，可比《周易》”；張景岳：“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”以及孫一奎所說的：“深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》”，講的都是這個(gè)道理醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

醫(yī)者易也，其術(shù)不盡于藥石。《推蓬寤語》指出：“醫(yī)者，易也，其術(shù)不盡于藥石”。意思是中醫(yī)臨床講究圓機(jī)活法，重視權(quán)變，反對(duì)膠柱鼓瑟，墨守成規(guī)，臨床上只要把握陰陽變化之理，在治療手段上就不一定拘泥于藥物、針灸、砭石等具體治療方法。因?yàn)樯朴卺t(yī)者，如扁鵲死生而骨肉，如孫思邈“神存心手之際，意析豪芒之理”，不必以證試方，更不用以病試藥，這也是《醫(yī)便》總結(jié)的：“權(quán)而用之，毋膠柱而鼓瑟，始可以言醫(yī)矣。故曰：醫(yī)者，易也”。可見，醫(yī)易相通，由來尚矣！

“醫(yī)者易也，至便至易”為謬論

養(yǎng)生是一門科學(xué)，需要專業(yè)的知識(shí)與技能始可為之。但現(xiàn)今有人好養(yǎng)生而不求甚解，喜歡道聽途說，認(rèn)為中醫(yī)簡(jiǎn)單易學(xué)，只記幾味藥，抄幾張藥膳食療方就好為人師；更有人背幾首湯頭，懂一點(diǎn)脈訣，結(jié)合卜筮技巧就為人診病，這種觀點(diǎn)與做法是非常有害的。《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》對(duì)此批判道：“此不特門外漢之言，實(shí)病醫(yī)而誤盡蒼生之言。不知醫(yī)之為言，易也，精微廣大有如易道，誠(chéng)合古今中外事業(yè)學(xué)問，無有難于此者”。孫一奎亦云：“以小道視醫(yī)，以卜筮視《易》，亦蠡之測(cè)，豹之窺也，惡足以語此”。

中醫(yī)與《周易》都博大精深，可謂“其言簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深”，淺嘗者難以問津，浮躁者不能涉獵。任何將中醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化、片面化或神秘化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。