《知醫(yī)必辨》：

《知醫(yī)必辨》一書收評(píng)論諸家醫(yī)書之得失，論述四診，辨析病證及治法、方劑等醫(yī)論13篇。皆屬李氏學(xué)習(xí)心得或臨床經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。頗具一得之見(jiàn)。如分析《景岳全書》，即肯定其獨(dú)到的見(jiàn)解，又指出專用溫補(bǔ)之法并非景岳之過(guò)及是后人學(xué)習(xí)偏執(zhí)的結(jié)果。作者對(duì)吳又可《溫疫論》則持貶抑態(tài)度。現(xiàn)有《中國(guó)醫(yī)學(xué)大成》本。

全書13篇，計(jì)有32條。評(píng)論古今醫(yī)書得失、臨證須知、疾病方藥等，多切中時(shí)弊，頗多見(jiàn)地，為后世所重醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理。

尤其值得注意的是，李氏提出：作為濟(jì)世助弱、救死扶傷的醫(yī)家，學(xué)習(xí)和繼承歷代醫(yī)家學(xué)說(shuō)，宜取各家之長(zhǎng)，須防諸家之偏，臨證診治，定要明辨虛實(shí)寒熱，切不可“不察證之虛實(shí)寒熱，妄投藥餌，轉(zhuǎn)致貽害。”這一觀點(diǎn)，其臨床指導(dǎo)意義，迄今為止，仍然值得廣大醫(yī)療工作者所重視。他在《知醫(yī)必辨·自序》中指出，金元四大醫(yī)家，雖然醫(yī)道愈彰，而其偏宗愈甚。如“河間主用涼，丹溪主養(yǎng)陰，東垣主溫補(bǔ)，潔古為東垣之師，想因道傳高第，未另立書。”由于諸醫(yī)立說(shuō)，各執(zhí)一端，而后世醫(yī)家，宗其所偏，愈偏愈甚，如前明王、薛、張、馮四大醫(yī)家，“大率師東垣之論，偏于溫補(bǔ)，而張景岳則尤其偏焉者也。”以致“后人不辨，未免為其所誤耳！”所以他特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)家，無(wú)論是著書立說(shuō)，還是臨證診治，一定要“細(xì)心參酌，遇熱癥則用河間，遇陰虧則用丹溪，遇脾虛則用東垣，遇虛寒則用景岳”，圣哲先賢，各有專長(zhǎng)，應(yīng)擇善而從之，果如斯，則“何書不可讀？何至咎（責(zé)備）景岳之誤人哉！”他告誡他的后人，“余家后人，設(shè)（如果）不知明辨，安知不亦害人而自害哉！”

那么，臨證診治，如何明辨？李氏在《知醫(yī)必辨·雜論》之首提出：“病之生也，百出不窮，治法總不外乎陰陽(yáng)五行四字。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，醫(yī)以陰陽(yáng)五行調(diào)治百病。要之，五行之生克，仍不外乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)即血?dú)庵^也，氣為陽(yáng)，血為陰也。……氣無(wú)形，而血有形，氣附血以行，血無(wú)氣亦不能自行。無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生焉。人生一小天地，陰陽(yáng)必得其平。醫(yī)者偏于用涼，偏于用溫，皆不得其正也。”他還強(qiáng)調(diào)：“惟世有古今，地有南北，人有強(qiáng)弱，藥有剛?cè)?rdquo;，所以為醫(yī)者，一定要“知所變通”。李氏言醫(yī)述道，提綱挈領(lǐng)，數(shù)語(yǔ)盡明醫(yī)理，言中肯綮，深明要義，使為醫(yī)者心中明了，辨而可行，行而有度，施而有法，真可謂醫(yī)者之鑒也。