中醫(yī)藥的出路在于擬定自己的標(biāo)準(zhǔn)，不再盲目跟西醫(yī)接軌，而是用療效的事實(shí)，讓西醫(yī)主動(dòng)選擇跟中醫(yī)來接軌，當(dāng)西醫(yī)的第一把手術(shù)刀成功切開中國患者的身體時(shí)，一場(chǎng)中西醫(yī)的療效競(jìng)賽開始了。

　　一項(xiàng)聯(lián)合調(diào)查顯示，87.8%的受訪者表示自己“相信中醫(yī)”，但僅27.7%的人聲稱自己“如果生了病，愿意首先看中醫(yī)”。

　　“生了病，不是先找中醫(yī)看，這是真的相信嗎？”北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心主任張曉彤大聲說道，“我覺得中醫(yī)的民意正在喪失，失去民意，中醫(yī)的心跳就要停止了。”

　　他對(duì)百年來中醫(yī)的命運(yùn)，充滿了失落感：“中醫(yī)在西醫(yī)所謂‘科學(xué)’、‘現(xiàn)代’等概念的擠壓下，遭了多大的罪呀。”

　　初入中國之時(shí)

　　西方醫(yī)學(xué)初入中國之時(shí)，并沒有給中醫(yī)造成“沖擊感”、“擠壓感”。中醫(yī)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，踏著自主、穩(wěn)定的步伐，留下“四大經(jīng)典”、“十萬錦方”等醫(yī)學(xué)財(cái)富。

　　1796年，英國醫(yī)生詹納發(fā)明種牛痘術(shù)以預(yù)防天花，卻遭到英國國內(nèi)的質(zhì)疑。直到1802年，種牛痘術(shù)才在歐洲大陸和美洲試用。1805年，牛痘接種法傳入中國，經(jīng)廣州、北京、上海等地先后提倡，漸漸取代了中國自行發(fā)明的人痘接種技術(shù)。詹納心生感慨：“中國人似乎比我家鄉(xiāng)的英國人更信賴種痘。”

　　“那個(gè)時(shí)候一些中醫(yī)的姿態(tài)是比較開放、比較包容的，并不覺得西方醫(yī)術(shù)是對(duì)自己的挑戰(zhàn)。”北京中醫(yī)藥大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)、醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)教授梁永宣向記者說。

　　據(jù)她介紹，早期西洋醫(yī)學(xué)主要是通過宗教傳播形式傳入中國的，傳教士們?yōu)榱藗鞑セ浇?、拯救中國人的靈魂奔波來華。“起初傳教士也沒有刻意行醫(yī)，可能只是有心人發(fā)現(xiàn)行醫(yī)有利于傳教，才著意加大醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，我解除了你的痛苦、救了你的命，你當(dāng)然會(huì)感激，此時(shí)邀請(qǐng)你入教，你自然容易接受。”

　　《當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)》的作者區(qū)結(jié)成在書中記錄了這樣一個(gè)故事：“在廣州設(shè)立眼科醫(yī)局的彼得帕克，雖然宣稱行醫(yī)有助于傳教，也因行醫(yī)時(shí)間‘過多’，其美國教會(huì)團(tuán)體一度終止贊助，后來派人到廣州考核，見他傳教確有成績(jī)，才恢復(fù)資助。”

　　梁永宣說，就中國的老百姓而言，他們不可能馬上接受傳教士的理論、教義，反而認(rèn)為他們不懂中國傳統(tǒng)文化的規(guī)矩，“但是西醫(yī)用手術(shù)刀等方法，向中國人證明了自己迅速直觀的療效。”

　　在她看來，西藥起效快、手術(shù)比較直觀等原因，使西醫(yī)首先被普通百姓接受，久而久之，才獲得中上階層的認(rèn)可。“讓中國人接受西醫(yī)，這個(gè)過程也是非常艱難的，先是懷疑，慢慢嘗試，最后才能信服。”

　　“西方醫(yī)學(xué)的社會(huì)服務(wù)能力較強(qiáng)也是西醫(yī)能夠動(dòng)搖中醫(yī)主流地位的重要原因。”中國中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員王振瑞說，西方醫(yī)學(xué)的社會(huì)服務(wù)能力，突出表現(xiàn)在公共衛(wèi)生設(shè)施的建設(shè)和傳染病的預(yù)防控制能力。比如英國，早在19世紀(jì)上半葉就已經(jīng)立法改善公共衛(wèi)生，預(yù)防瘟疫。

　　“這些方面形成了對(duì)中醫(yī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。也就是說，中醫(yī)在針對(duì)各種傳染病的特異性群體防疫和保健方面的能力，難以滿足國家和社會(huì)的需求。”王振瑞說。

　　百年三次交鋒

　　在此種局面下，1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更令中醫(yī)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。

　　中國和日本，都曾遭到西方列強(qiáng)的欺凌，后者在1868年開始明治維新后，發(fā)奮崛起，居然擊敗中國。

　　在明治維新前的日本，中國醫(yī)學(xué)被稱作“漢方醫(yī)”，漢方界醫(yī)師占主流地位。明治維新后，日本“脫亞入歐”，崇尚西方文明，排斥中國醫(yī)學(xué)，“滅漢興洋”運(yùn)動(dòng)啟幕，漢方界醫(yī)師最終被全面取締。

　　此時(shí)在變革思潮涌動(dòng)的中國國內(nèi)，中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化的一部分，被置于西方制度、西方學(xué)術(shù)等的對(duì)立面，遭到知識(shí)界的抨擊，甚至是政府的排斥。

　　1912年，北洋政府在新頒布的學(xué)制及學(xué)校條例中，只提倡專門的西醫(yī)學(xué)校，導(dǎo)致“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”。

　　揚(yáng)州中西醫(yī)學(xué)研究會(huì)創(chuàng)始人袁桂生以為“是可忍，孰不可忍”，率先批評(píng)該項(xiàng)政策，開啟了中西醫(yī)第一次論爭(zhēng)。

　　全國19個(gè)省市的部分中醫(yī)界人士等，組織“醫(yī)藥救亡請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，要求將中醫(yī)納入教育計(jì)劃，遭北洋政府拒絕，中醫(yī)界的第一次“維權(quán)”以失敗告終。

　　1929年，官方明確提出廢除中醫(yī)。是年2月，在國民黨政府召開的第一屆中央衛(wèi)生委員會(huì)上，留日醫(yī)學(xué)生余巖(余云岫)提出《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》并獲通過。此即“廢止中醫(yī)案”。

　　早在1917年，余巖即著《靈素商兌》，用西醫(yī)理論批判《黃帝內(nèi)經(jīng)》，攪起了中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的軒然大波。該書被認(rèn)為是全面攻擊中醫(yī)的一部代表作。

　　余巖認(rèn)為，“舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展”，且“以激烈的學(xué)術(shù)批判和政治手法并進(jìn)”。

　　余巖提案一旦實(shí)施，中醫(yī)消亡不可避免。大批中醫(yī)藥人士紛紛抗議，成立“全國醫(yī)藥團(tuán)體聯(lián)合會(huì)”，組成請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)，推舉代表赴南京國民黨政府請(qǐng)?jiān)?，要求立即取消議案。醫(yī)'學(xué)教育網(wǎng)收集整理時(shí)任衛(wèi)生部長(zhǎng)的薛篤弼，向請(qǐng)?jiān)复肀響B(tài)：“我當(dāng)一天部長(zhǎng)，決不容許這個(gè)提案獲得實(shí)行。”

　　王振瑞說：“中醫(yī)界雖然在此次斗爭(zhēng)后獲得一定勝利，但國民黨政府對(duì)中醫(yī)的態(tài)度并沒有根本改變，他們后來的很多政策令中醫(yī)陷入困境。”

　　中西醫(yī)的第三次大交鋒發(fā)生在新中國成立初期。

　　在1950年召開的第一次全國衛(wèi)生大會(huì)上，余巖又提出《改造舊醫(yī)實(shí)施步驟草案》，主張用西醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的科目考核中醫(yī)，以達(dá)到“淘汰多數(shù)中醫(yī)”的目的。該草案雖然未獲通過，但提出的一些辦法，得到一定程度的實(shí)施。

　　當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生部副部長(zhǎng)王斌將中醫(yī)歸為“封建醫(yī)”，認(rèn)為其應(yīng)隨封建社會(huì)的消滅而消滅，因此，大會(huì)雖然提出“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的衛(wèi)生工作方針，但在執(zhí)行中卻注重把中醫(yī)改造成西醫(yī)，引起中醫(yī)界人士不滿。

　　“這其實(shí)是在用‘科學(xué)’這個(gè)漂亮的口號(hào)消滅中醫(yī)。”中國科學(xué)技術(shù)信息研究所副研究員、“中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組”成員杜艷艷評(píng)論道。

　　據(jù)她介紹，當(dāng)時(shí)中央文委副主任錢俊瑞發(fā)現(xiàn)了衛(wèi)生部消滅中醫(yī)的做法并上報(bào)中央，黨中央在1953年召開了中央政治局會(huì)議，撤銷了賀誠、王斌的副部長(zhǎng)職務(wù)，并于1954及1955年在《人民日?qǐng)?bào)》開展了對(duì)中醫(yī)問題的討論和對(duì)賀誠、王斌的批判。中醫(yī)這時(shí)才又有了生機(jī)，獲得了暫時(shí)的發(fā)展。

　　“培養(yǎng)中醫(yī)掘墓人”

　　張曉彤認(rèn)為，上世紀(jì)下半葉以來的中醫(yī)史，“基本是一部中醫(yī)的衰落史，只是其中夾雜著50年代到60年代中期和80年代兩塊小高地。”

　　他說，從1954年開始，國家陸續(xù)成立衛(wèi)生部中醫(yī)司、中醫(yī)研究院，開展“西學(xué)中”(西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班)，在成都、北京、上海、廣州開辦中醫(yī)學(xué)院，培養(yǎng)了一批中醫(yī)人才。

　　“1982年在湖南衡陽召開的全國中醫(yī)醫(yī)院和高等中醫(yī)教育工作會(huì)議(下稱衡陽會(huì)議)，特別強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)單位保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色的問題，對(duì)此后的中醫(yī)工作影響很大。”王振瑞說。

　　衛(wèi)生部部長(zhǎng)崔月犁在衡陽會(huì)議上提出了發(fā)展中醫(yī)的具體方針。

　　“此后，政府一直主張中西醫(yī)并重，也出臺(tái)了一系列政策，但中醫(yī)的發(fā)展一直不容樂觀。”張曉彤說。

　　杜艷艷所在的“中醫(yī)藥戰(zhàn)略研究課題組”成立于1992年。自2005年起，課題組每年發(fā)布一份研究報(bào)告，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界知名度較高。

　　杜艷艷說，中醫(yī)面臨危機(jī)絕非危言聳聽，比如中醫(yī)教育，以某中醫(yī)藥大學(xué)2004年制定的五年本科教學(xué)計(jì)劃中的中醫(yī)學(xué)專業(yè)來看，中醫(yī)課時(shí)僅占33.86%，西醫(yī)課時(shí)占39.38%，英語、計(jì)算機(jī)等公共課程占26.76%。

　　杜艷艷評(píng)論道：“中醫(yī)高等教育追求中、西醫(yī)兼顧，導(dǎo)致學(xué)生中醫(yī)不精、西醫(yī)不通，他們走上社會(huì)后，反而可能因中醫(yī)治療效果不理想導(dǎo)致人們不信任中醫(yī)，這也就是老中醫(yī)所說‘培養(yǎng)中醫(yī)掘墓人’的中醫(yī)高等教育。”

　　再如中醫(yī)科研，杜艷艷說，國內(nèi)對(duì)中醫(yī)科研的判定標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵從西醫(yī)藥科研規(guī)范，一切按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生化、生理、病理等具有實(shí)驗(yàn)室量化指標(biāo)來執(zhí)行，用分析還原的研究方法來證明中醫(yī)的“科學(xué)性”，這種只重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的“中醫(yī)科研”項(xiàng)目，其成果很難應(yīng)用于臨床。

　　張曉彤的評(píng)價(jià)是：“這是‘研究中醫(yī)’，不是中醫(yī)科研。”在他看來，幾十年來，不僅見不到如金元四大家似的繼往開來者，也沒見到如吳鞠通、葉天士、薛生白、王孟英那樣依中醫(yī)理論研究溫病式的科學(xué)創(chuàng)新者。“都在那里喊與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)際上卻是‘與西俱進(jìn)’，在人家的碗里討飯吃。”

　　談到中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，杜艷艷說：“現(xiàn)在醫(yī)院里的多數(shù)中醫(yī)大夫不是用中醫(yī)理論給患者治病，而是根據(jù)西醫(yī)的檢測(cè)結(jié)果給患者開中藥，這樣開出的中藥往往療效不好，中醫(yī)特色被嚴(yán)重淡化，治療結(jié)果很難讓患者滿意。”

　　“中藥的問題更是嚴(yán)重。”張曉彤說，自1835年西藥登陸中國，總共用過7000多種西藥，但目前只有1000余種尚在臨床使用，其他6000多種都被淘汰了，這個(gè)淘汰的過程還在繼續(xù)，然而，現(xiàn)在對(duì)中藥是按照西藥的標(biāo)準(zhǔn)、政策來管理，講究搞清楚藥物起效的關(guān)鍵成分，“離開四氣五味，這還是中藥嗎？”

　　“這么多的復(fù)雜問題，有關(guān)部門在很長(zhǎng)的時(shí)間里甚至不敢面對(duì)，總的來講形勢(shì)大好。我看直到今年4月出臺(tái)的《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》，才算正式承認(rèn)這些問題存在。”張曉彤說。

　　這份意見指出的問題包括：“中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)逐漸淡化，服務(wù)領(lǐng)域趨于萎縮；老中醫(yī)藥專家很多學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)得不到傳承，一些特色診療技術(shù)、方法瀕臨失傳，中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法創(chuàng)新不足；中醫(yī)中藥發(fā)展不協(xié)調(diào)，野生中藥資源破壞嚴(yán)重；中醫(yī)藥發(fā)展基礎(chǔ)條件差，人才匱乏。”

　　梁?jiǎn)⒊魇?ldquo;腎命”

　　2005年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，中國中醫(yī)研究院更名為中國中醫(yī)科學(xué)院。

　　梁永宣直言，自從“科學(xué)”一詞被引入中國，就仿佛給中醫(yī)戴上了一個(gè)緊箍咒，“中醫(yī)不科學(xué)”的論調(diào)，百年來屢屢令中醫(yī)如芒在背。

　　中醫(yī)因陰陽五行、臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說等晦澀的基礎(chǔ)理論，被視作“玄學(xué)”，近百年來一直被知識(shí)界認(rèn)為“不科學(xué)”。

　　中國人民大學(xué)清史研究所教授楊念群，在《再造“病人”》一書中寫道：“‘罵中醫(yī)’變成了五四以來西化知識(shí)分子的一項(xiàng)飯后運(yùn)動(dòng)。除主角丁文江外，還有陳獨(dú)秀、余云岫、傅斯年等人的隨聲唱和。”

　　丁文江是中國地質(zhì)科學(xué)的創(chuàng)始人，他自題一聯(lián)：“爬山、吃肉、罵中醫(yī)，年老心不老；寫字、喝酒、說官話，知難行亦難。”

　　1926年，圍繞梁?jiǎn)⒊魇?ldquo;腎命”，在知識(shí)界引發(fā)中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的大討論。

　　是年3月，梁?jiǎn)⒊蚰蜓弥尾挥?，在丁文江勸?dǎo)下入住北京協(xié)和醫(yī)院，經(jīng)檢查確定為右腎腫瘤，決定手術(shù)治療。然術(shù)中切下的“右腎”并無病變，血尿等癥狀也未見好轉(zhuǎn)。梁?jiǎn)⒊鲈汉笳?qǐng)著名中醫(yī)唐天如施用中藥，血尿停止。

　　北京大學(xué)外文系教授陳西瀅據(jù)此寫作《盡信醫(yī)不如無醫(yī)》，稱在梁?jiǎn)⒊踹M(jìn)醫(yī)院之時(shí)，就有中醫(yī)告訴他尿血的病不用手術(shù)，但梁?jiǎn)⒊宦?，結(jié)果丟掉一個(gè)腰子和七個(gè)牙齒。他因此對(duì)西醫(yī)的“試驗(yàn)精神”大加嘲諷。

　　新月派詩人徐志摩據(jù)此撰寫《我們病了怎么辦》：“我們對(duì)科學(xué)，尤其是對(duì)醫(yī)學(xué)的信仰，是無涯浚的；我們對(duì)外國人，尤其是對(duì)西醫(yī)的信仰，是無邊際的。中國大夫其實(shí)是太難了，開口是玄學(xué)，閉口也還是玄學(xué)，什么脾氣侵肺，肺氣侵肝，肝氣侵腎，腎氣又回侵脾，有誰，凡是有哀皮西(ABC——記者注)腦筋的，聽得慣這一套廢話？醫(yī)學(xué)教,育網(wǎng)收集整理沖他們那寸把長(zhǎng)烏木鑲邊的指甲，鴉片煙帶牙污的口氣，就不能叫你放心，不說信任！同樣穿洋服的大夫們夠多漂亮，說話夠多有把握，什么病就是什么病，該吃黃丸子的就不該吃黑丸子，這夠多干脆，單沖他們那身上收拾的干凈，臉上表情的鎮(zhèn)定與威權(quán)，病人就覺得爽氣得多！”

　　這兩篇譏諷西醫(yī)的文章激怒了魯迅，他發(fā)表《馬上日記》，矛頭直指陳西瀅和徐志摩：“自從西醫(yī)割掉了梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)腰子以后，責(zé)難之聲就風(fēng)起云涌了，連對(duì)于腰子不很有研究的文學(xué)家也都‘仗義執(zhí)言’。同時(shí)，‘中醫(yī)了不得論’也就應(yīng)運(yùn)而起；腰子有病，何不服黃芪歟？什么有病，何不吃鹿茸歟？但西醫(yī)的病院里確也常有死尸抬出。我曾經(jīng)忠告過G先生：你要開醫(yī)院，萬不可收留些看來無法挽回的病人；治好了走出，沒有人知道，死掉了抬出，就哄動(dòng)一時(shí)了，尤其是死掉的如果是‘名流’。”

　　“受害者”梁?jiǎn)⒊x擇為科學(xué)辯護(hù)，希望人們不要因此而否定西醫(yī)的科學(xué)性，他在《我的病與協(xié)和醫(yī)院》中說：“我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代人科學(xué)智識(shí)還幼稚，便根本懷疑到科學(xué)這樣?xùn)|西。”

　　王振瑞認(rèn)為：“近代文化名人否定中醫(yī)的評(píng)述，基本上不是對(duì)中醫(yī)認(rèn)真研究的結(jié)論，而是為積極引進(jìn)西學(xué)而批判中國傳統(tǒng)文化的一種矯枉過正的表現(xiàn)。”

　　中國中醫(yī)科學(xué)院編審、研究員傅景華認(rèn)為，科學(xué)的本來含義來源于西方實(shí)驗(yàn)研究，但是在中國卻經(jīng)歷了三次畸化，也就是泛化、西化與神化。泛化就是將科學(xué)定義為一切領(lǐng)域的知識(shí)體系；西化就是以西方實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)；神化就是絕對(duì)真理化與宗教化的傾向。

　　誰來判定中醫(yī)療效

　　盡管難以逾越“科學(xué)”的鴻溝，中醫(yī)的療效卻在民間口耳相傳。

　　“醫(yī)學(xué)追求的目的是療效，臨床療效的高低是衡量醫(yī)學(xué)和醫(yī)生優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。”王振瑞說。

　　他認(rèn)為，以個(gè)體診療為特點(diǎn)、個(gè)案記載為寫照的中醫(yī)療效，幾千年來得到了廣大民眾的肯定和信任；但隨著以概率為尺度的統(tǒng)計(jì)學(xué)尤其是以多中心、長(zhǎng)時(shí)期、大樣本、隨機(jī)雙盲對(duì)照為特點(diǎn)的循證醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，使中醫(yī)有效個(gè)案的證據(jù)效力受到質(zhì)疑，使中醫(yī)療效的傳統(tǒng)判定方法受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　王振瑞說：“中醫(yī)療效的判定標(biāo)準(zhǔn)，是一項(xiàng)亟待研究的重大課題。‘不可重復(fù)’常常被當(dāng)作否定中醫(yī)療效的根據(jù)，所以正確評(píng)價(jià)有效個(gè)案的證據(jù)效力，是解決問題的關(guān)鍵。”

　　在他看來，一般寓于特殊之中，但特殊畢竟是特殊，就像沒有完全相同的事物一樣，真正的、完全的、絕對(duì)的重復(fù)是不存在的。醫(yī)學(xué)'教育網(wǎng)收集整理“重復(fù)”驗(yàn)證，只是肯定事物共性、忽略事物個(gè)性的一種認(rèn)識(shí)方法。“盡管探討共性對(duì)于總結(jié)規(guī)律具有非常重要的作用，但臨床上特異的個(gè)體化醫(yī)療仍然應(yīng)是醫(yī)學(xué)追求的最高境界。”

　　“如果中醫(yī)還是亦步亦趨按照西醫(yī)定下的游戲規(guī)則玩，中醫(yī)必死無疑。”張曉彤激烈反對(duì)“擁抱”西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)。

　　杜艷艷提出，中醫(yī)藥的出路在于擬定自己的標(biāo)準(zhǔn)，不再盲目跟西醫(yī)接軌，而是用療效的事實(shí)，讓西醫(yī)主動(dòng)選擇跟中醫(yī)來接軌。

　　“看到一些搞中醫(yī)的主動(dòng)去編中醫(yī)的英文詞典，我心里會(huì)特別不是味。一方面，中醫(yī)的名詞翻譯是非常困難的，他們很不容易；但另一方面，我們這么費(fèi)勁西醫(yī)卻不太領(lǐng)情，人家并不很接受。我有時(shí)想，還不如不搞翻譯，就讓他們看中醫(yī)的療效，如果中醫(yī)確實(shí)解決問題，他們自己就會(huì)上門學(xué)中文，那是什么勁頭？”

　　說到這里，梁永宣嘆了口氣：“中醫(yī)為什么這么沒有自信，這個(gè)問題我?guī)缀跸肓擞?0年。我真是搞不明白：老外也承認(rèn)中餐好吃，他怎么不要求大師傅給他說清楚為什么中餐好吃，究竟是中餐里的哪種材料在起作用，憑什么到了中醫(yī)這兒，就非得說個(gè)真真切切明明白白呢？”