健康不僅是沒(méi)有疾病或虛弱，而是身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)方面的完好狀態(tài)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于生命曲線的公式是健康-亞健康-疾病。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為生命曲線的公式是未病-欲病-已病。已病就是已經(jīng)發(fā)生了疾病，積極防治是被大家所熟知的。如果人們對(duì)于什么是未病、什么是欲病有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，則更有益于身心健康。

    中醫(yī)“未病”一詞由來(lái)已久，源于黃帝內(nèi)經(jīng)中的《素問(wèn)。四氣調(diào)神論》。所謂“未病”，是指身體健康，沒(méi)有疾病。隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，其范圍也有所擴(kuò)充。含義大致有三：一是未病先防，二是即病防變，三是已病早治。

    未病即健康。人體要維持健康的狀態(tài)，達(dá)到延年益壽的境界，除了軀體的完整和健全外，還包括心理以及社會(huì)的適應(yīng)能力的正常。這種狀態(tài)，中醫(yī)稱(chēng)為“陰陽(yáng)平和”，即屬于未病的范疇。

    表面上看似健康的人，突發(fā)重病，而且難以回生，這絕不是偶然的，潛伏在體內(nèi)的變化，往往被人們忽視了。這種狀況在我們的親朋好友中間常有發(fā)生，驚訝之余深思一下，這實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的亞健康。

    “欲病”之說(shuō)，源于唐代孫思邈《千金要方。論診候第四》，在書(shū)中記載：“古人善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。”意思是說(shuō)從事醫(yī)生職業(yè)的人，最好的醫(yī)生善于在人們身體健康之時(shí)擔(dān)心生病，注重養(yǎng)生，保持健康。中等水平的醫(yī)生要善于抓住將要生病而還沒(méi)有發(fā)生疾病之時(shí)，擔(dān)心疾病的發(fā)生而注重欲病早調(diào)，避免疾病的發(fā)生。一般水平的醫(yī)生治療已經(jīng)發(fā)生的疾病。然而待疾病發(fā)生了才診治就困難了。

    欲病之病，正如孫思邈所說(shuō)：“凡人有不少苦似不如平常，即須早道，若隱忍不治，希望自差，須臾之間，以成痼疾（《千金要方》）。”意思是說(shuō)很多人的痛苦在于身體不適，精神和體力今不如昔，一定及早了解養(yǎng)生的方法，盡快調(diào)理，避免疾病的困擾。如果勉強(qiáng)忍受不進(jìn)行調(diào)理，自認(rèn)為可以自愈，過(guò)不了很久，就發(fā)展為頑固之疾了。這種僥幸心理在實(shí)際生活中屢見(jiàn)不鮮。欲病之病，在外表上雖然有不適的癥狀表現(xiàn)，僅僅是“苦似不如平常”，醫(yī)生又不足以診斷為某一種疾病。西醫(yī)所說(shuō)的亞健康的概念也是如此，全身不適，勉強(qiáng)堅(jiān)持工作，到醫(yī)院檢查各項(xiàng)指標(biāo)又都未見(jiàn)異常。欲病之病，實(shí)質(zhì)是人體處于未病與已病之間的一種狀態(tài)。

    孫思邈這位大醫(yī)學(xué)家反復(fù)告誡人們要重視：“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前。”從記述的內(nèi)容來(lái)看，字里行間蘊(yùn)涵著對(duì)“無(wú)事之前”的養(yǎng)生防病及欲病早調(diào)的觀點(diǎn)。調(diào)理的方法很多，如調(diào)治心態(tài)，運(yùn)動(dòng)健身，關(guān)鍵是要在醫(yī)生的指導(dǎo)下辨證施調(diào)。

    欲病預(yù)防在先，孫思邈認(rèn)為：“五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活（《千金要方》）。”在五臟沒(méi)有虛損，六腑尚未衰敗，氣血運(yùn)行還未紊亂，神氣猶未渙散，病勢(shì)處于輕淺階段時(shí)，及時(shí)服藥調(diào)理，每能痊愈。突出了欲病先防的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的整體觀念，重視通過(guò)藥物調(diào)動(dòng)體內(nèi)正氣的作用，呼應(yīng)了前人所說(shuō)“正氣存內(nèi)，邪不可干（《素問(wèn)。遺篇法論》）”的說(shuō)法。如果說(shuō)錯(cuò)過(guò)了對(duì)未病的預(yù)防，那么，對(duì)欲病的預(yù)防良機(jī)，千萬(wàn)不能再錯(cuò)過(guò)。發(fā)展到“五臟已虛，六腑已竭，血脈已亂，精神已散（《千金要方》）”時(shí)，疾病已成，五臟六腑功能衰敗，氣血運(yùn)行紊亂，精神氣耗散，服藥救治也不一定都有效，即使保住了生命，其生命的質(zhì)量也就難保證了，即沒(méi)有希望恢復(fù)到健康的狀態(tài)了。

    預(yù)防的含義，以往陳舊的概念是指主動(dòng)順應(yīng)自然的規(guī)律，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病和病后調(diào)養(yǎng)，避免復(fù)發(fā)的具體方法。預(yù)防的位置在已病之前或者已病之后?，F(xiàn)在新的觀念，應(yīng)該是主動(dòng)適應(yīng)自然的規(guī)律，增強(qiáng)體質(zhì)，在未病的情況下積極防御，避免發(fā)展到欲病狀態(tài)，而且這一階段至關(guān)重要，對(duì)生命質(zhì)量的影響主要就在于此。預(yù)防的位置大步前移，前置到未病之前，前置到欲病之前，如果發(fā)展到已病狀態(tài)，或者病后的恢復(fù)，再重視預(yù)防，實(shí)在是太晚了吧！