【原文】

　　春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

　　夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

　　夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā端貑?middot;四氣調(diào)神大論》）

　　【解析】

　　文中提出的四氣調(diào)神的養(yǎng)生之道，包含著積極的預(yù)防思想。春養(yǎng)生，復(fù)養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，旨在強(qiáng)調(diào)人的生活起居與精神志意，必須與四時(shí)生長收藏規(guī)律相適應(yīng)。四時(shí)之氣，春生以冬藏為條件，冬藏以秋收為條件，秋收以夏長為條件，夏長以春生為條件。人體的四時(shí)養(yǎng)生也是如此。這種養(yǎng)生調(diào)神方法不僅能保持身體健康，防止季節(jié)性疾病發(fā)生，而且為身體在下一季節(jié)提供了養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏的基礎(chǔ)。

　　段末以“四時(shí)陰陽者，萬物之根本”為理論根據(jù)，建立順應(yīng)四時(shí)陰陽以養(yǎng)生的理論原則，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生指導(dǎo)思想，人在春夏季節(jié)順應(yīng)①被：同“披”，披散，散開，解開。②養(yǎng)生之道：保養(yǎng)春生之氣的規(guī)律。下文“養(yǎng)長之道”、“養(yǎng)收之道”、“養(yǎng)藏之道”皆仿此。③華英成秀：華英，指人的容色神氣。秀，草木開花。此有容光煥發(fā)之意。④秋刑：指深秋的肅殺之氣。醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集整理⑤飧泄：瀉出未消化的食物。又稱完谷不化的泄瀉。⑥春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰：人在春夏季節(jié)順應(yīng)自然界生長規(guī)律調(diào)養(yǎng)陽氣，在秋冬季節(jié)順應(yīng)自然界收藏的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰氣。養(yǎng)陽即養(yǎng)生養(yǎng)長，養(yǎng)陰即養(yǎng)收養(yǎng)藏。⑦內(nèi)格：指人體臟腑氣血陰陽活動(dòng)與自然界陰陽變化不相協(xié)調(diào)。

　　自然界生長規(guī)律調(diào)養(yǎng)陽氣，在秋冬季節(jié)順應(yīng)自然界收藏的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰氣。此經(jīng)旨內(nèi)涵甚廣，當(dāng)從衣、食、住、行、精神情志等方面領(lǐng)會(huì)之，要因人、因時(shí)、因地制宜，不可拘泥一法。據(jù)此，今之醫(yī)家進(jìn)一步提出許多新觀點(diǎn)，如春夏溫補(bǔ)陽氣、秋冬滋養(yǎng)陰液說；春夏調(diào)理心肝、秋冬調(diào)理肺腎說；以及冬病夏治，夏病冬治說等。

　　最后，經(jīng)文提出“不治已病治末病”這句著名的警句，成為千百年來中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的代表觀點(diǎn)。