據(jù)埃及衛(wèi)生部統(tǒng)計(jì)，目前在埃及政府醫(yī)院工作的女護(hù)士有9萬(wàn)人，其中9630人習(xí)慣在上班期間戴面紗。埃及衛(wèi)生部已正式宣布，政府醫(yī)院的女護(hù)士工作期間必須統(tǒng)一著裝，禁止戴面紗，違反規(guī)定者將被處以警告、扣薪懲罰，是否開(kāi)除將視情況而定。

近些年來(lái)，埃及戴面紗的婦女有不斷增多之趨勢(shì)，許多大學(xué)、高中，甚至小學(xué)的女學(xué)生也都圍起了頭巾。不久前記者到有百年歷史并在埃及和阿拉伯世界享有盛名的開(kāi)羅大學(xué)采訪時(shí)曾注意觀察過(guò)，幾乎百分之百的女生都圍上了頭巾，很難見(jiàn)到不圍頭巾者。在這種背景下，埃及衛(wèi)生部出臺(tái)的新規(guī)定在埃及引起了爭(zhēng)議，其他阿拉伯國(guó)家的報(bào)紙，甚至以色列的報(bào)紙也都對(duì)這一新聞產(chǎn)生了“興趣”。有的阿拉伯報(bào)紙稱埃及禁止政府醫(yī)院女護(hù)士戴面紗引發(fā)了“宗教爭(zhēng)議”，以色列報(bào)紙則說(shuō)，埃及政府禁止女護(hù)士戴面紗是因?yàn)楹ε履滤沽中值軙?huì)影響擴(kuò)大而向這一伊斯蘭現(xiàn)象發(fā)動(dòng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

針?shù)h相對(duì)意見(jiàn)相左

埃及衛(wèi)生部出臺(tái)新規(guī)定的主要理由有以下幾條：其一，女護(hù)士戴面紗有礙與患者的溝通交流。據(jù)衛(wèi)生部調(diào)查結(jié)果顯示，到醫(yī)院看病或住院的患者中95%的人不愿意，甚至拒絕同戴面紗的女護(hù)士打交道，面紗成了護(hù)士與患者之間的屏障，妨礙了雙方的溝通與交流，影響了醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量。其二，戴面紗有助于傳染病的傳播。在與病人，特別是傳染病人的接觸中，面紗不具口罩那樣的保護(hù)作用，護(hù)士較容易被傳染上疾病。醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集其三，從護(hù)士的職業(yè)考慮和工作性質(zhì)出發(fā)，需要統(tǒng)一著裝。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家允許政府醫(yī)院的護(hù)士可以隨心所欲，隨意著裝。禁止工作期間戴面紗與任何政治、宗教問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系，同禁止個(gè)人自由也不沾邊。

埃及衛(wèi)生部發(fā)言人披露，盡管至今尚未正式公布禁止女護(hù)士戴面紗的新“法令”，但關(guān)于護(hù)士行業(yè)的組織法規(guī)正在起草中，其內(nèi)容包括護(hù)士要著能被患者普遍接受的文雅的統(tǒng)一服裝，不能遮蓋臉部。衛(wèi)生部正在按照政府醫(yī)院各科室的情況，為女護(hù)士準(zhǔn)備顏色不同的統(tǒng)一制服，配發(fā)新制服將從由3個(gè)省組成的大開(kāi)羅開(kāi)始，之后推向全國(guó)。

埃及衛(wèi)生部出臺(tái)的這一決定除了遭到一些戴面紗的女護(hù)士的反對(duì)外，也遭到其他一些人的反對(duì)。埃及一些伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)生部的這一決定與最起碼的“個(gè)人自由原則”相違背，與宗教原則也不相符。戴面紗在伊斯蘭教教規(guī)中是合法的，符合古蘭經(jīng)中的解釋。這既是一種習(xí)慣，也是有長(zhǎng)久歷史的一個(gè)傳統(tǒng)。

有些反對(duì)者還對(duì)衛(wèi)生部的說(shuō)法提出異議，衛(wèi)生部說(shuō)戴面紗有礙護(hù)士與患者的溝通交流，有利于傳染病的傳播，那么醫(yī)生在做手術(shù)時(shí)不是也戴口罩和手套嗎？衛(wèi)生部只規(guī)定護(hù)士的著裝，為什么不同時(shí)發(fā)布禁止該部其他女工作人員上班期間不準(zhǔn)穿艷服和休閑裝的決定？埃及議會(huì)中的一些議員擔(dān)心衛(wèi)生部的這一決定會(huì)擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，因而對(duì)衛(wèi)生部的這一決定發(fā)動(dòng)了攻勢(shì)，堅(jiān)持認(rèn)為醫(yī)院女護(hù)士上班期間戴面紗不是什么錯(cuò)誤，衛(wèi)生部的決定無(wú)法律依據(jù)。由穆斯林兄弟會(huì)控制的埃及醫(yī)生工會(huì)還向衛(wèi)生部發(fā)出了警告，不要因?yàn)榕�護(hù)士違反新規(guī)定而懲罰她們。

盡管存在著反對(duì)的聲音，但到目前為止，埃及衛(wèi)生部尚無(wú)改變決定的表示，戴面紗的政府醫(yī)院的女護(hù)士們可能很快就要“露臉”，告別面紗。

佩戴面紗與頭巾習(xí)俗的由來(lái)

在伊斯蘭國(guó)家《古蘭經(jīng)》有著至高無(wú)上的地位，是制定法律的重要依據(jù)和行動(dòng)的準(zhǔn)則。據(jù)認(rèn)為，穆斯林婦女佩戴面紗與頭巾之習(xí)俗在《古蘭經(jīng)》中可找到依據(jù)�！豆盘m經(jīng)》第二十四章31節(jié)說(shuō)：“你對(duì)信女們說(shuō)，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無(wú)性欲的男仆，或不懂?huà)D女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。”

人們從這段話中可以理解到，要求信女們戴面紗主要是為了保護(hù)她們的私有物品（首飾）不受侵犯和不受男性侵犯。埃及的伊斯蘭學(xué)者在對(duì)《古蘭經(jīng)》的解讀上一直存在著分歧，部分人認(rèn)為，穆斯林婦女的羞體應(yīng)包括除臉和手之外的所有部分。另外一部分人認(rèn)為，穆斯林婦女的羞體應(yīng)包括全身，臉和手也不例外。前者認(rèn)為穆斯林婦女戴面紗和包裹全身是合法的但不是必須的，后者則認(rèn)為穆斯林婦女戴面紗和包裹全身既合法又必須。但前者的看法顯然在埃及是占上風(fēng)的，目前埃及婦女中多數(shù)人不戴面紗這一社會(huì)現(xiàn)象便是有力證明。

一貫著裝得體的第一夫人蘇珊。穆巴拉克及一些女性部長(zhǎng)在公開(kāi)場(chǎng)所露面時(shí)從不戴面紗。記者經(jīng)常光顧的新聞部、外交部、海關(guān)、移民局、交通局等政府機(jī)關(guān)及新聞單位的女性工作人員也少有戴面紗的，但也有一些人圍頭巾。

據(jù)史料記載，阿拔斯王朝（公元750—1258年）時(shí)，阿拉伯半島的穆斯林婦女已盛行戴面紗。隨著伊斯蘭遠(yuǎn)征的勝利和伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，這一習(xí)俗逐漸為全世界穆斯林所接受。有學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯半島氣候炎熱干燥，戴面紗既可防風(fēng)沙，又可避烈日醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集，這一“實(shí)用價(jià)值”促進(jìn)了面紗的推廣與普及。20世紀(jì)上半葉，民族獨(dú)立和婦女解放運(yùn)動(dòng)浪潮洶涌，面紗問(wèn)題也成為阿拉伯?huà)D女解放運(yùn)動(dòng)中備受關(guān)注的問(wèn)題之一。從那時(shí)起，她們紛紛摘下面紗，要求與男子享有同等的權(quán)利。

現(xiàn)在，埃及婦女的地位已有了很大的提高，在許多方面還受到了特殊照顧，一些大的清真寺有專(zhuān)門(mén)供女士禱告的專(zhuān)區(qū)；地鐵辟有女士車(chē)廂；到電話局交費(fèi)要么有婦女專(zhuān)口，要么可以理直氣壯地“加塞”，而男士要無(wú)條件禮讓?zhuān)灰恍┐筢t(yī)院還為婦女設(shè)有專(zhuān)門(mén)的候診區(qū)。女部長(zhǎng)、議員在埃及并不鮮見(jiàn)，政府部門(mén)的女性工作人員也在不斷增多。

目前沙特阿拉伯、科威特等海灣國(guó)家的穆斯林婦女戴面紗的情況仍較為普遍，這些國(guó)家的婦女參加工作的較少，多數(shù)已婚婦女大門(mén)不出二門(mén)不邁，也不許獨(dú)自駕車(chē)，獨(dú)自旅行，在家做專(zhuān)職太太，相夫教子，盡管其中不少人都受過(guò)高等教育，甚至擁有很高的學(xué)歷和文憑。

阿拉伯?huà)D女穿戴趨于傳統(tǒng)之原因

近些年來(lái)，埃及戴面紗的婦女有增長(zhǎng)的趨勢(shì)，特別是圍頭巾的婦女和學(xué)生明顯增加，穿艷麗和暴露服裝的人越來(lái)越少。對(duì)這種現(xiàn)象存在著種種說(shuō)法和解釋。一種說(shuō)法稱這是文明沖突的結(jié)果。自“9.11”恐怖襲擊事件發(fā)生以來(lái)，伊斯蘭極端恐怖分子成為美國(guó)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目標(biāo)。除以色列之外，中東地區(qū)幾乎是清一色的阿拉伯和伊斯蘭國(guó)家，而美國(guó)在解決以巴以爭(zhēng)端為核心的中東問(wèn)題上明顯偏袒以色列，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)搜集打壓巴勒斯坦人，未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，還提出了以改造中東地區(qū)國(guó)家政權(quán)和推廣美式民主為主的大中東計(jì)劃，這些都引起了與恐怖活動(dòng)無(wú)涉的中東地區(qū)國(guó)家的強(qiáng)烈不滿，民眾中普遍存在反美情緒，加深了兩個(gè)文明之間的沖突，抵制西方民主與文明，擯棄西方穿戴，回歸伊斯蘭傳統(tǒng)便是這種文明沖突的結(jié)果之一。

另一種看法認(rèn)為，伊斯蘭教國(guó)家為阻止西方文明的入侵和鞏固自己的宗教信仰，近年來(lái)加大了利用報(bào)紙、電視等媒體從各個(gè)方面對(duì)伊斯蘭教的宣傳力度，伊斯蘭教長(zhǎng)利用每周聚禮日的機(jī)會(huì)向教徒宣教，使他們從思想上，甚至著裝上更注重本宗教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這也是原因之一。

還有一種看法認(rèn)為，婦女戴面紗和穿傳統(tǒng)服裝有利于社會(huì)穩(wěn)定、降低犯罪率和家庭和睦。婦女戴面紗和穿長(zhǎng)袍比較不容易使異性想入非非，免遭性騷擾，有助于減少?gòu)?qiáng)奸案的發(fā)生率和維護(hù)家庭的穩(wěn)定。持這種看法的人認(rèn)為，如果一位姑娘身穿超短裙或袒胸露背，另一位姑娘則全身包裹，顯然前者更易受到調(diào)戲和騷擾。

在埃及和一些伊斯蘭教國(guó)家，一旦妻子被人強(qiáng)奸，盡管她是無(wú)辜的，也常會(huì)被丈夫以此為由而拋棄。如果家里女人與外人發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，父親、丈夫和兒子都可能將其殺死，這種“榮譽(yù)殺戮”案時(shí)常會(huì)發(fā)生。

再有一種看法是，戴面紗圍頭巾是受“趨眾”心理影響。持這種看法的人認(rèn)為，一些比較傳統(tǒng)和保守的人戴面紗圍頭巾是出于自愿，但也有一些人是受趨眾心理影響。比如在大學(xué)校園內(nèi)，大家都圍頭巾，你不圍，你就成了另類(lèi)，別人看你不順眼，你自己也會(huì)感覺(jué)不自在，于是就加入了這一行列。

埃及的這場(chǎng)“面紗之爭(zhēng)”所涉及的是民族習(xí)俗問(wèn)題，是宗教問(wèn)題，還是政治問(wèn)題？埃及婦女穿戴趨于傳統(tǒng)有利還是有弊，是一種宗教、文化現(xiàn)象還是有政治原因？這些問(wèn)題既存在爭(zhēng)議，也十分值得研究和思考。